Ермоген Голубев

Сергиане очень почитают своего архирея Ермогена Голубева.Он в 20 годы был наместником иево-Печерской Лавры, потом был арестован, после войны был поставлен епископом.В 50 годы противился закрытию храмов и за это был отправлен на покой в Жировицкий монастырь.В те же годы он написал доклад о не каноничности Московской патриархии.Когда он стал просить чтобы его снова назначили на какуюто эпархию,то митрополит Алексий Реедигер будущий патриарх сказал,что после такого доклада он не может расчитывать ни на какую эпархию.И я его уважал хоть и не воспринимал его взгляды,считал его последним ревнителем в М.П.Но он оказался таким как и все сергиане.После того как его арестовали на допросе  он не только очернил себя ,что понятно хотел выжить,но и самое страшное он открыл имена всех духовных лиц с кем он общался,он их предал и можно представить какая участь их ожидала.Все сергиане одинаковы они предали очень многих людей,многие из за них были посажены в тюрьмы и расстреляны.На их совести много крови мучеников. 

Протокол допроса арестованногоГолубева Ермогена Степановича от 4 мая 1931 года

Документ предоставлен доктором исторических наук Сергеем Бычковым
Я решил добровольно, чистосердечно раскаятьсяв своей к(онтр)-р(еволюционной) деятельности, которую осуждаю и с которой порываю раз навсегда. Вместе с тем я осуждаю и к(онтр)-р(еволюционную) деятельность тех церковных групп, которые вносили в церковную жизнь политический к(онтр)-р(еволюционный) элемент.
Революция, лишившая церковь ее прежнего положения в государстве была принята в церковных кругах враждебно. Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви был воспринят церковной массой неправильно, как акт гонения на церковь. Патриарх Тихон, возглавлявший высшее церковное управление, на первых порах открыто выступал против Соввласти в своих посланиях. Духовенство воспитанное в старых традициях союза церкви с государством, не могло сразу должным образом оценить совершившегося, не могло понять, что возврат к старому невозможен. В этом, основном, кроется к(онтр)-р(еволюционное) настроение большинства духовенства. В этом - возможность возникновения политических к(онтр)-р(еволюционных) группировок среди него. Требовалось целых десять лет, чтобы церковное управление осознало должным образом совершившиеся события и примирилось с ними. Я разумею здесь июльскую декларацию м(итрополита) Сергия и его синода. Эта декларация в основном положила конец открытой борьбы церкви с государством, но должны пройти еще годы, чтобы установились искренно-лойяльные отношения церкви и Соввласти. Декларация м(итрополита) Сергия, положившая конец открытой борьбы церкви с Соввластью, разделила духовенство и верующий народ на два лагеря - один признали ее, другие ее отвергли и совершили из-за нее раскол.
Совершившие раскол, отделились от м(итрополита) Сергия и образовалисамостоятельную церковную организацию, со своей иерархией и со своим определенно выраженным к(онтр)-р(еволюционным) политическим характером. Начало этой организации было положено в г. Ленинграде. Мне лично пришлось быть на первом организационном собрании отколовшихся в бытность мою в Ленинграде в декабре 1927 года. Собрание происходило на квартире протоиерея Ф. К. АНДРЕЕВА. Участниками собрания были епископ Дмитрий ЛЮБИМОВ, протоиерей АНДРЕЕВ, его жена Наталия Николаевна, протоиерей В. ВЕРЮЖСКИЙ. Идеологическую установку новому расколу давал протоиерей АНДРЕЕВ. Его мысль двигалась в такой концепции. Апостол заповедует повиноваться "властьям придержащим", (орфорграфия подлинника – С. Б.) в толковании протоиерея АНДРЕЕВА признающим над собой власть божию, а так как Соввласть не признает бога, то эта заповедь апостола к этой власти не относится. Я возражал против такого толкования, как совершенно произвольного. Меня убеждали примкнуть к этому расколу, но я решительно отказался. Раскол, получивший название "иосифлянского" или "дмитриевского", по имени митрополита Иосифа и епископа Димитрия вскоре проник и в Киев, где его идейным вдохновителем явился священник ЖУРАКОВСКИЙ. Из духовенства к нему примкнули протоиерей Д. ИВАНОВ, священник Л. РОХЛИЦ, священник В. КВАСНИЦКИЙ, священник А. БОЙЧУК, архимандрит Спиридон.
Раскол проник и в среду Лаврской братии. К нему примкнул архимандрит Макарий ВЕЛИЧКО, иеродиакон Апполоний КОНОССКИЙ, иеромонах Агапит ЖИДЕНКО, иеромонах Серафим ИЛЬЧУК, иеромонах Мартирий СЛОБОДЯНКО, иеромонах Еразм ПРОКОПЕНКО, иеромонах Феогний ДЕРКАЧ, монах Кодрат РЕЧКА, иеромонах Патрикий НЕДРОЛЬ, монах Виктор ЕМЕЛЬЯНСКИЙ. Они вместе с архимандритом Климентием ЖЕРЕДИЕНКО составили самостоятельную организацию, подчинившуюся проживающему в Харькове епископу Павлу КРАТИРОВУ, в то время как группа священника ЖУРАКОВСКОГО находилась в подчинении и связи с Ленинградским епископом Димитрием ЛЮБИМОВЫМ.
О деятельности этих групп мне известно следующее. Группа священника ЖУРАКОВСКОГО влияла главным образом на интеллигенцию. В чем именно выражалась это влияние сказать определенно не могу, знаю только, что в своей группе священник ЖУРАКОВСКИЙ пользовался неограниченным влиянием и был непререкаемым авторитетом.
Лаврская группа действовала главным образом среди селян. Она распространяла листовки против митрополита Сергия и его декларации, агитировала против посещения храмов, где поминается митрополит Михаил, так как он "подписался", он "антихрист", он "вступил в союз с безбожной властью," агитировала эта группа и против меня лично, называя меня "подписавшимся", а также и против бывших в общении с митрополитами Сергием и Михаилом.
Оставшиеся в общении с митрополитами Сергием и Михаилом тоже не все приняли декларацию искренно, рассматривая ее как своего рода политический маневр. Сам митрополит Сергий рассматривал свою декларацию, как политический маневр, благодаря которому ему удастся наладить высшее церковное и местные епархиальные управления, вернуть ссыльных епископов. О своей декларации он выражался, что "так нужно было сделать", а на вопрос, почему отношения к обновленцам со стороны власти лучше, он отвечал, что "нам власть платит аллименты". Эти слова были сказаны осенью 1927 г. митрополитомСергием в его квартире в Москве по ул. Короленко 3/5 за вечерним чаем.
До издания декларации митрополита Сергия еще при патриархе Тихоне состоял ряд советников, которые составляли нечто в роде, если можно так выразиться "тайного совета". Наибольшее влияние на ход церковной политики оказывал архиепископ Федор б(ывший) Волокаламский, возле которого группировались, в Моск(овском) Даниловом монастыре, архиепископ Пахомий и епископ Порфений БРЯНСКИХ. Деятельность этого "совета" мне доподлинно неизвестна, но она носила церковно-политический характер, как это видно из опыта ведения нового стиля в церковную практику и образования синода с участием КРАСНИЦКОГО.
На Украине в 1925 году образовался церковно-политический центр в Харькове из находившихся там без права выезда епископов: Константина ДЬЯКОВА, Макария КАРМАЗИНА, Бориса ЩИПУЛИНА, Антония ПАНКЕЕВА и Онуфрия (ГАГАЛЮКА). Из деятельности этого центра мне известно только то, что они обращались к митрополиту Агафангелу с протестом против его вступления в должность патриаршего местоблюстителя. Этот акт был церковно-политического характера, так как основанием к протесту против митрополита Агафангела было то, что он возвращался в Ярославль с разрешения власти, ему была предоставлена возможность выпустить из Перми свое послание о вступлении в права патриаршего местоблюстителя. Связью между Харьковским центром и митрополитом Сергием и Киевом, вероятно, и другими городами являлся священник ПИСКАНОВСКИЙ.
Осенью 1926 года в среде епископата, по чьей именно инициативе мне неизвестно, возникла мысль о тайном избрании патриарха. С разрешения митрополита Сергия было поручено епископу Павлину КРОШЕЧКИНУ произвести опрос епископов. Большинство высказалось за избрание митрополита Кирилла, но произвести опрос до конца епископу Павлину не удалось, так как он был арестован в Москве, не успевши докончить дела. Этот акт имел определенный политический характер. В среде епископата чувствовалось недоверие к митрополиту Сергию, как скомпрометированному принятием на первых порах участия в "живой церкви". Возникали опасения, что в случае легализации церкви с митрополитом Сергием во главе, он столкуется с властью и будет большое влияние власти на дело назначения и перемещения епископата и церковная жизнь будет поставлена под контроль власти и политическое значение церковь потеряет.
Как я уже упомянул, после издания митрополитом Сергием декларации духовенство разделилось на два лагеря. Наиболее непремиримые порвали общение с митрополитом Сергием и образовали самостоятельную организацию с митрополитом Иосифом во главе с определенным политическим к(онтр)-р(еволюционным) характером.
Но и среди оставшихся с митрополитом Сергием, открыто не порвавшим с ним, наметились различные группировки. Так в Москве образовалась группа священника МЕЧЕВА, открыто непорвавшая с митрополитом Сергием, но в то же время прекратившая молитвенное общение с ним из несогласия с его декларацией и принципами его деятельности.
Лично я до последнего времени не мог искренно принять декларацию митрополита Сергия. Принял ее лишь внешне, ради сохранения церковного единства.
Моими единомышленниками в этом вопросе были протоиерей М. ЕДЛИНСКИЙ и протоиерейА. ГЛАГОЛЕВ. Мы поддерживали друг с другом связь и устанавливали общий взгляд на декларации митрополитов Сергия и Михаила, на раскол священника ЖУРАКОВСКОГО. Не принимая искренне декларации, особенно из-за смущавших неверующих выражений, мы убеждали не производить из-за нее раскола и решительно выступали против раскола священника ЖУРАКОВСКОГО, так как мы не видели церковно-канонических оснований для него, усматривая в декларации политический акт.
Неискреннее мое отношение к Соввласти, недостаточное понимание церковной политики ее, привело меня к следующему преступлению против Соввласти, которое мною осознано только сейчас.
В 1926 году, в июне м(еся)це, когда я был в Н(ижнем) Новгороде, митрополит Сергий, как я теперь соображаю, завербовал меня в свою организацию. Поводом к вербовке послужило то обстоятельство, что он, интересуясь пронесшимся в то время слухом о смерти митрополита Антония ХРАПОВИЦКОГО, спросил меня, могу ли я как-нибудь проверить слух и, узнав, что я могу, просил это сделать. Приехавши в Киев, я навел справку через И. Н. БУРКОВА, который находился в переписке с митрополитом Антонием, и ответил митрополиту Сергию. После этого, будучи в Москве в июне м(еся)це 1927 г., я опять делился с ним церковными новостями, полученными через И. Н. БУРКОВА.
Определенной политической платформы у митрополита Сергия в его организации не было, но в 1926 году она имела к(онтр)-р(еволюционный) характер. Надо сказать, митрополит Сергий очень гибок в своих политических взглядах: за это говорит его постоянное нахождение в синоде прежнего времени при обер-прокурорах всех направлений. Насколько я понимал, в 1926 году политической платформой его организации была ставка на нажим на Сов(етское) правительство со стороны общественного мнения Европы с условием изменения церковной политики Соввласти. По крайней мере, я заключил об этом из того, что, когда в 1926 году митрополита Сергия посетила американская делегация и его после посещения спрашивали, рассказал ли он о церковном положении в СССР, он ответил, что он не такой дурак, чтобы потом отдуваться за это. Я сделал отсюда вывод, что он сделал так из предосторожности, а не принципиально. Потому, хотя кроме упомянутого случая (с митрополитом Антонием) митрополит Сергий никаких поручений заграницу мне не передавал, но я, бывая в Москве, глухо сообщал ему сведения, почерпнутые из заграничных эмигрантских газетных вырезок, которые мне 3 раза приносил Г. А. КОСТКЕВИЧ в 1928—1930 годах.
Исходя из своего понимания политической платформы организации митрополита Сергия я, получив от него в 1929 году список архиереев русской церкви с печатью патриархии, дал его Г. А. КОСТКЕВИЧУ, позже в 1930 году я передал ему докладную записку митрополита Сергия о нуждах православной церкви в СССР. Я вел с Г. А. КОСТКЕВИЧЕМ, когда он приходил ко мне, беседы по церковным вопросам, тенденциозно освещая некоторые моменты, зная, что он имеет возможность передать информацию заграницу, где она будет использована для антисоветских целей. Я надеялся, что путем тенденциозной информации по церковным делам удастся оказать нажим на советское правительство со стороны общественного мнения Европы и тем содействовать исполнению политической платформы организации митрополита Сергия. Правда, сам я не составлял информаций и даже не знаю, какого именно содержания информации посылал Г. А. КОСТКЕВИЧ, но это не умаляет моей вины. Так как я знал, что они антисоветского характера.
Кто находился еще в организации митрополита Сергия мне неизвестно, так как он мне этого не говорил. Да и сама организация скоро выдохлась, так как после издания декларации митрополитСергий стал ставить ставку на эволюцию власти.
Полученными через БУРКОВА и КОСТКЕВИЧА сведениями я делился с митрополитом Сергием непосредственно, не посвящая никого.
В 1926 году я во вне организационном порядке передал Г. А. КОСТКЕВИЧУ через И. Н. МИХАЙЛОВСКОГО полученную архимандритом Антонием ЛОБОВЫМ через своего отца архиепископа Захария ЛОБОВА фотографическую карточку ссыльных в Соловках епископов. Кому он ее переслал и какова ее судьба, мне неизвестно. Но несомненно она была использована в антисоветских целях.
Заканчивая свои показания и сознавая всю тяжесть моей вины, я искренне и глубоко раскаиваюсь в своей к(онтр)-р(еволюционной) деятельности, осуждаю ее и порываю с ней раз навсегда и прошу простить мне мои вины. Я со всей ответственностью заявляю и даю твердое и нерушимое обещание, что, если несмотря на мои вины, мне будет предоставлена возможность вновь работать на церковном поприще, я буду впредь всегда честным, искренно лояльным гражданином СССР и никогда и не при каких обстоятельствах не нарушу оказанного мне доверия.
4/У-1931 года (подпись архимандрита Ермогена отсутствует – С.Б.)
Г. ГОЛУБЕВ
ДОПРОСИЛ:
УПОЛНОМОЧЕННЫЙ СПО КОС ГПУ УССР /ЧЕРНОМОРЕЦ/
Верно:

кощунство

Паб украсили иконами!

Интерьер паба «The Mash Tun», расположенного в самом центре Брайтона (Brighton) на Church Street, украсили... православными иконами.

Среди изображений – лик Исуса Христа и Святой Богородицы, Святая Троица – всего в пабе девять образов.

Бар Святой Троицы на берегу Ла-Манша

Все девять изображений были написаны по влажной штукатурке красками, насколько можно было судить из увиденного.

Просмотреть увеличенную карту

Подобную технику использовали для росписи стен церквей на Руси в стародавние времена.

– Эти изображения очень старые, – рассказывает бармен паба «The Mash Tun» Мэтью.

– Я устроился сюда работать пять лет назад. И эти картинки были тут еще до моего прихода.

Имени художника, написавшего иконы, узнать не удалось. Да и никакой другой информации о нем предоставить не смогли.

За давностью лет никаких данных не сохранилось, уверили нас в пабе.

Но об авторе рассказали его работы.

Брайтонский «Вакула» (назовем неизвестного художника именем гоголевского кузнеца) наверняка был частым гостем в православных храмах. И хорошо знал правила расположения икон в иконостасе. Так, в соответствии с традицией, у него слева разместился лик Богородицы, справа – лик Христа, а рядом – Святая Троица. Примечательно, что икону, следующую справа от Исуса, называют храмовой. И в честь нее дают имя церкви. Если исходить из этой логики, то «The Mash Tun» – это бар или паб Святой Троицы.


Следы Рублева

Христианство стало распространяться на Руси из Киева. Поэтому мы решили обратиться к истокам православия и поинтересоваться мнением киевских специалистов иконописи об изображениях в «The Mash Tun».

– Эти рисунки в брайтонском пабе нельзя называть иконами, – делится своим мнением главный художник Национального Киево-Печерского историко-культурного заповедника Виктория Зайцева.

– Я сужу по фотографиям, которые вы мне предоставили. Но эти изображения написаны в соответствии с традициями XIII-XVI веков.

Особое внимание Зайцева обратила на изображение Святой Троицы, расположенной рядом с ликом Христа:

– Изображение Троицы Ветхозаветной очень интересно. Оно похоже на работу известного художника Андрея Рублева. Я предполагаю, что мастер, писавший эту картину, именно с нее сделал копию для этого паба.

В Русской православной церкви художественный талант «Вакулы» не оценили. И усмотрели в этом декоре разжигание религиозной розни.

– Если хозяин этого паба – иноверец, то здесь налицо разжигание религиозной розни, – считает отец Владимир из Кафедрального собора Успения Пресвятой Богородицы в Лондоне.

– Если христианин, то от того еще горше. Цивилизация, не охраняющая свои святыни, обречена.

Весь исламский мир остро реагирует на любое неуважение к своим ценностям.

Для нас неприемлемы некоторые формы выражения этого протеста, но чуткость мусульман в этом вопросе – пример для нас, христиан.

Посетители паба, которых тут видимо-невидимо в выходные дни, трактуют творчество неизвестного художника по-своему:

– Представьте, у вас много проблем на работе, дома, – рассуждает клиент бара Брэд (не Питт).

– В свой выходной вы пришли в паб, чтобы отдохнуть, выпить с друзьями. И вот вы пьете, пьете и не можете остановиться.

И вдруг вы взглянули на эти иконы, и в вас заговорил голос совести, мол, хватит пить, это не решит твоих проблем. И человек берет себя в руки и перестает пить. То есть иконы не дают человеку спиться. И я вижу в этом положительный момент.

Представим себе, что британцы разместили в своем пабе мусульманские святыни, то как бы отреагировали люди, исповедующие ислам?

Напомним случай 2005 года, когда мусульмане грозились убить автора карикатур на пророка Мухаммеда, опубликованных в датской газете «Jyllands-Posten». Тогда разгорелся международный скандал, который едва замяли.

Возможно, британцам стоит быть более осторожными в выборе идей для интерьеров пабов.

Ася Христокина

святитель матфей

Святитель Матфей Архиепископ Афинский предстоятель Истинно Православной Церкви Греции был великим подвижником.Еще с молодости он посвятил себя Господу.Подвизался на Святой горе Афон, был духовником многих монахов.Проживал в пещере в великом аскетизме.В средине 20 годов когда Греческая Церковь перешла на новый стиль ему явилась Божия Мтерьи послала его помогать старостильным христианам Греции, и Святой Матфей приложил все силы на сохранение истинного православия. Он стал духовным руководителем христиан которые хотели сохранить чистую веру.По его благословению были основаны монастыри в Каратее и Куварах где была строго монашеская жизнь.И в глубокой старости когда владыка был епископом, он совершил самый главный подвиг своей жизни рукоположил новых епископов.Св. Матфей сохранил неповрежденный епископат.Еще при жизни Святого были явлены многие чудеса, всех кто с ним общался поражали его прозорливость и смирение.А после смерти его мощи стали мироточить,так что даже с мраморной гробницы истекало миро в большом количестве.А благоухание наполняло не только часовню в которой он был похоронен но и весь монастырь.По этому Св. Матфея называют еще и мироточцем.Св. Отцы пишут что мироточением  Господь прославляет подвижников за чистую жизнь и истинную веру.   О Матфеевцах я узнал еще в начале 90 годов и очень их уважал за строго каноническую православную жизнь.Но очень смущался что Св. Матфей единолично рукоположил епископов. Тем более что об этом много писали зарубежники и их чада раскольники флорениты.А тогда мнение зарубежников для меня имело очень большое значение.Я думаю если бы тогда разобрался и присоеденился к Матфеевцам, то не сделал бы очень многих ошибок, мотаясь между сергианами, зарубежниками и лазаре-тихоновцами.И когда пребывая в тихоновцев поняв что они на ложном пути, стал основательно изучать все, что связанно с Матфеевцами.Узнал что многие Св. Отцы в трудные времена когда не было других епископов единолично рукопологали епископов сами.И эти их действия признавала Церковь.Господь умудрил Св. Матфея в трудное время прийти к единственно правильному решению и сохранить чистый епископат, когда все были еретиками.Поэтому его поступок выше всех канонов.Подвиг Св.Матфея просто нельзя оценить.Он является величайшим подвижником Церкви Христовой И такие святые являются один на столетие.Дай Бог всем это понять и стать на правильный путь. Я очень почитаю этого угодника и хочу в своем монастыре построить часовню в его честь.Святителю Отче Матфее моли Бога о нас!                                                                                

путь доброго несогласия

Старец иларион грузин

В средине 19 века подвизался на Афоне старец Иларион  Грузин.Старец был величайшим подвижником подобный подвижникам древности.Он примером своей святости многих направлял на путь спасения.Был у него ученик Макарий он за 8 лет достиг совершенства.Заболев чахоткой он приближался к смерти .Кончина его была блаженна: в час смерти лицо его просияло необыкновенным светом, который постепенно усиливался, осветив келлию и даже всю местность, и был видим многими, стекавшимися к келлии о. Илариона.Умирающий Макарий, весь сияя от радости говорил, что пришли ангелы, потом-преподобные отцы, мученики,исповедники,святители и пророки.-А вот и Сама Владычица Богородица! Все стояли в трепете; свет сиял столь блистательно, что глаза не могли сносить его блеска. Когда умирающий сказал;Вот и Сам Господь Наш Иисус Христос!-все тут же попадали ниц от благоговейного страха.Макарий сказал старцу: Прости и благослови меня, отче; меня берут отсюда. С этими словами душа его отлетела на небеса, и свет, освещающий всю пустынь, постепенно угас. Все дивились и прославляли Бога,удостоившего такой великой милости Своего раба, который нелицемерным послушанием и отсечением своей воли угодил Господу.

Гости у владыки

Недавно К митрополиту Серафиму в Хуст приезжали люди из Словакии. Они просят владыку принять их в Истинную Церковь.Эти люди бывшие католики их гдето 10 человек все они родственники.Разобравшись они приняли православие от духовенства Чешско-Словацкой Православной Церкви.Видя там экуменизм они не захотели прибывать в ереси.Стали искать чистую Церковь. Поехали в Грецию и нашли митрополита Кирика, а отец Андрей подсказал им, что к ним ближе находится митрополит Серафим .Радует что люди ищут правильный путь, теперь такое бывает очень редко. Ведь все святые отцы не просто говорят, а настаивают, что для спасения  нужна правильная вера и правильная жизнь.И если люди стремятся то конечно Господь укажет им правильный путь.

Св.Кирилл и пр.Феодосий

Схимонах Епифаний Чернов передавал такие сведения , что  священномученик Кирилл митрополит Казанский где то в тридцатые годы говорил, сейчас у нас есть истинные епископы и священники но будет такое время, что их не будет на Руси и тогда истинно православные христиане обратятся к истинным епископам Греции,чтобы они рукоположили для нас епископов как и в древности при крещении св. Владимира были поставлены епископы из Греции. Преподобный Феодосий Кавказский как всем известно был катакомбником, перед своей смертью он говорил своим монахиням, чтобы когда нибудь они передали его дарохранительницу истинным христианам из Греции.Владыка Кирик когда в 90 годы приехал в Россию  поехал на могилу пр. Феодосия.В то время когда он туда ехал на могилу пришли две монахини чада пр.Феодосия и  они услышали колокольный звон, они были в недоумении к чему этот звон, и в это время под ехал митрополит Кирик.Они стали разговаривать и узнали, что владыка с Греции и он с истинной церкви.Они поняли что звоном встречался митрополит. Монахини передали владыке серебряную дарохранительницу и владыка отвез ее в Грецию.

буря на афоне

Небывалая буря обрушилась на северную часть Афона. Ливень такой интенсивности и продолжительности не припомнят даже старые монахи. Ручьи превратились в подводные реки.В эпицентре бури оказался Ватопед. На ватопедской дороге обрушилась скала, отрезав монастырь и множество паломников, пришедших на панигер иконы Всецарицы.Ватопед известен своими святынями, поясом Богородицы,чудотворными иконами и мощами.А в наше время монастырь прославился своим модернизмом и великой любовью к еретикам.А в ближайшее время скандалом на всю Грецию махинациями с финансами и недвижимостью.Поэтому  совершенно не удивляет что в эпицентре бури оказался Ватопед.

икона Б.М. Избавительница

 Икона Б. М. Избавительница известна в Греции с древности, но особенно она прославилась в середине и в конце 19 века.Икона находилась в схимонаха  Мартиниана насельника Пантелеимоновского монастыря на Афоне. Когда старцу Мартиниану пришлось по делам монастыря отправиться на юг Греции в эпархию Спарты, в местечко Мавровони он узнал,что люди испытывали в то время страшное бедствие: на их землю напала во множестве саранча и двигалась сплошною массою, опустошая все ,что только ей попадалось.Люди пытались своими силами ее уничтожить, но все попытки были безрезультатными. И тогда они взяли из монастыря мощи Алексия человека Божия и стали служить молебен, но саранча, как бы раздраженная сим действием стала бросаться на людей, преимущественно в глаза, и  люди от страха разошлись.Узнав об этом старец Мартиниан сказал: "неужели до того оскудела наша вера,что и сего и сего у Господа не можем мы выпросить?"Собрали людей и перед иконой Б.М. стали молиться.И вдруг саранча поднялась и полетела в таком множестве, что густотою своею почти заслонила свет солнца и исчезла.В другой раз умер мальчик, старца попросили помолиться,он поставил икону над умершим и после молитвы осенил умершого иконой и тот воскрес.А на следующий день он уже совершенно здоровый пошел в школу.После этого случая люди во множестве приводили к иконе своих больных и все без исключения получали помощь от Владычицы.В конце 19 века икону передали в дар Ново- Афонскому монастырю, что в Абхазии.И там в первое празднование иконы Б.М. в то время когда в монастыре не было совсем рыбы на монастырский берег море выбросило 90 пудов рыбы,что монахи ее себе заготовили в прок но и раздали местным жителям.И в те годы произошло множество исцелений от иконы,  люди прикладывались к иконе больные, а отходили от нее совершенно здоровыми..Братия монастыря под покровом Б.М. жили очень высоко духовной жизнью, и в 30 годах 20 века все они за малым  исключением сохранили истинную веру, все они были катакомбниками.

наш престольный праздник

30 числа у нас был престольный праздник в честь иконы Божией Матери Избавительницы. К нам приехал митрополит Серафим. Накануне вечером владыка служил всенощное бдение. Утром в сам праздник владыка совершил освящение воды, и Божественную литургию, после была трапеза. На следующий день также была литургия. На службе кроме наших Винницких прихожан и гостей были гости из Киева и Хмельника. В воскресение вечером владыка отправляется с пастырской поездкой в Россию.

Чудо в пантелеимоновском монастыре

Я очень люблю Святую гору Афон, хочу напечатать о чуде которое совершилось в 19 веке в Пантелеимоновском монастыре, как пример какое попечение имеет Господь о своих верных чадах."Перед открытием войны 1852 года когда повсюду начались приготовления и христиане были в затруднении и опасались за жизнь в случаях далекой отлучки от места жительства, в нашем монастыре истощился запас муки так что оставалось на один только день.Взять было негде, о привозе откуда-нибудь и думать было невозможно,отправиться на лодке в близкие к Афону места -тоже,да и купить было не  на что. Хлебопек из русских приходит к старцу и обьявляет,что муки остается только на одни хлебы,и спрашивает,что будем делать.Старец сказал ему:Положимся на Господа.Он пошлет нам и муки." Хлебник думал,что у старца есть ввиду получить откуда-либо новый запас,пошел к своему послушанию успокоенный. И наутро, по обычаю, берет, как говорил, муку последнюю, но видит, что остается еще на одни хлебы.Сочтя это ошибкою и неправильным взглядом, он печет в другой раз хлебы и, израсходовав муки сколько было нужно, смотрит-ее остается достаточно еще для одних  хлебов.Не уразумев и тут совершающееся чудо и еще думая, что как-нибудь ошибся, печет опять хлебы,а муки осталось еще на один день.Дни сменяются днями, составились недели, кои, присоединяясь одна к другой, постепенно составили уже три месяца, а муки после каждого печения остается все еще на одни хлебы. Ужас и радость овладели хлебником, и он начал передавать тайну близким братиям, что мука по молитвам старца к прмыслительнице нашей Матере  Божией не убавляется уже несколько недель, а потом и месяцев. Так не убавлялась мука, пока не созрела посеянная и снятая трудами братий пшеница; а хлебы пекли всякий день, и каждый раз ее оставалось опять на одни хлебы, питались же, кроме посторонних, монастырских братий 200 человек целых три месяца.И только когда привезли из Каламарии, где сеялась пшеница, новый хлеб и отдали смолоть, мука вдруг иссякла.

зарубежная церковь

Так как я в свое время был в З.Ц. решил высказать свои взгляды о ней.Многие пишут что З.Ц.сохранила чистоту до своих последних дней,но я считаю что З.Ц. в 90 годах стала еретической.О З.Ц. услышал я еще в 80 годах из "Журнала Московской Патриархии" и из атеистических изданий,где ее именовали карловчанской и писали о ней в негативном русле.Позже когда я пошел в Киево-Печерскую Лавру в конце 80 годов, зарубежники стали приезжать к нам. Монахи их называли уважительно -царской церковью.Во многом благодаря изданиям З.Ц. я стал понимать,что такое сергианство, экуменизм. Для меня как и для многих людей сложилось впечатление, что  З.Ц. чистая, правильная и не поврежденная. В 1994 году я с группой лаврской братии были  приняты в З.Ц. Немного позже епископ Евтихий назначил меня благочинным приходов З.Ц. по Украине. За два года пребывания в ней понял,что не такая она и чистая, как думалось раньше.Она тогда уже шла прямым путем на сближение с патриархией, открыто признавала ее таинства, а Cвятые каноны полностью игнорировались епископатом.Один пример: в Одессе проживало два зарубежных епископа, Лазарь Журбенко с титулом Одесский и Агафангел Пашковский Симферопольский . Мало того что они жили в страшной вражде,но и имели 2 кафедральных храма в одном городе,что категорически запрещается канонами.Разделений в ихних эпархиях не было, приходы могли выбирать себе епископов которые их устраивали .Я по этому  и по многих других вопросах писал и звонил митрополиту Виталию, но реакции никакой не было.И я ушел из З.Ц..Прошли годы З.Ц. развалилась,и никто не чему не научился.Все эти части бывшей З.Ц. строят свою эклизиологию на основе З.Ц.  Но с самого зарождения З.Ц. эклизиология  не была сформирована.З.Ц. не когда не осудила М.П. за сергианство.Признавала благодатными таинства сергиан,За исключением м. Филарета,ар. Аверкия, ар. Антония Сенкевича,и некоторых других лиц.Всегда З.Ц. признавала новый стиль,в них даже были новостильные эпархии.М.Антоний Храповицкий ездил в Румынию и сослужил новостильному патриарху Мирону,в то время когда там было очень сильное гонение на старостильников.В письмах м. Антония к известному афонскому подвижнику старцу зилоту иеросхимонаху Феодосию карульскому писал,что он находится на грани прелести потому что не признает  новостильников. Признание нового стиля было одной из причин по  которой З.Ц. покинул святитель Феофан Полтавский.С 20 по 50 года З.Ц. Миро  брала от Сербской Церкви, а она в свою очередь брала его от новостильного Константинопольского патриархата.Признание М.П. привело к тому,что во время войны и после очень многие епископы зарубежники присоеденились к сергианам. После войны З.Ц.приняла порядка 13 епископов сергиан,которые бежали с немцами.Присоеденение как сообщалось происходило без покаяния и епетимий. В то время  у зарубежников было только 9 человек епископов,присоеденившихся было больше и не они растворились в З.Ц. ,а зарубежные епископы в них.И в дальнейшем они проводили свою линию в З.Ц.С 70 годов зарубежные епископы и духовенство регулярно сослужило с духовенством  официального православия.И апогеем ихняго отступничества было обединение с еретиками Киприанитами.Когда З.Ц. подписала документы о соеденении с еретиками сами стали еретиками.А присоеденение к М.П. был плачевный результат ихней многолетней отступнической деятельности. И когда все эти осколки З.Ц. называют себя кристально чистыми и самими правильными,и в то же самое время говорят о том, что они  строго придерживаются  линии З.Ц.и ее эклизиалогии и всего учения, они все находятся в тупике и все кого они ведут за собой приведут в такой же тупик. Так как эклизиалогия З.Ц. строилась не по канонам  вся ихняя деятельность будь то в России или в Греции привела только к плачевным результатам.Помню как в начале  90 годов все ожидали,что с помощью З.Ц. произойдет возрождение православия в России .В то время я получал из Сан-Франциска журнал "Русский пастырь", в нем печаталась информация в каком большом количестве духовенство и приходы переходили в З.Ц.Был большой подем.Но зарубежники не смогли повести их по правильному каноническому руслу,и где теперь эти пастыри и приходы?Об этом уже  и так много написано.Также и в Греции когда там была законная иерархия поставленная Святителем Матвеем .Зарубежные епископы влезли в Греческую церковь незаконно,антиканонично поставили епископов, которых синод З.Ц.через несколько лет признал задним числом. И в результате всей неканонической жизни  в З.Ц. привело к тому, что она распалась на 11 расколов.А о Греческих флоринитах которых  поставила З.Ц. так уж и говорить нечего, они так стали раскалываться, что породили несколько десятков паратакс.В 1982 году Иосиф Муньос с горы Афон привез икону Б.М. Иверской которая стала мироточить .Через несколько лет после обединения с еретиками киприанитами икона исчезла безследно.Некоторые пишут что икона явилась в З.Ц. потому,что она была истинная.Но я считаю все не так, икона была написана монахами матвеевцами,которые принадлежали к Истинной Церкви. И это чудо мирового значения было для З.Ц. чтобы она исправилась и стала на канонический путь.Я ни в коем случае не хочу очернить З.Ц. в ней было очень много людей очень высоко духовной жизни но они не смогли предовратить падения З.Ц.,что привело к ее уничтожению.

престольный праздник в киеве

В суботу 9 октября  в день  Святого Апостола Иоанна Богослова, в Киевском приходе был престольный праздник. Приехал Митрополит Серафим, он служил на кануне вечером и в сам праздник литургию.На службе были не только Киевляне но и гости с других мест.После службы была трапеза. В воскресение 10 октября почила раба Божия Христина  мать владыки Серафима.

крещение

В начале 90 годов читая духовную литературу я понял, что меня  крестили не правильно я обливанец.И все эти почти что 20 лет был как бы в подвешанном состоянии.Я очень остро сознавал ущербность своего крещения.И когда был в сергиан и в зарубежников,где признают обливание,мне все доказывали или о правильности обливания или о терпимости его.В синоде Тихона Пасечника тоже самое, епископ Гомельский Гермоген который сам обливанец  он одно время управлял Одесской эпархией,был категорически против того,что я стремлюсь к правильному крещению,и называл меня в насмешку не крещенным монахом.В этом году Господь сподобил меня принять правильное крещение от митрополита Серафима. В интернете и в разных изданиях много споров по поводу крещения.Многие допуская обливание оправдывают икономией.Мы живем в такое время ,когда Истинная Церковь умалилась до самого малого количества верных,и теперь чтобы сохранить не поврежденную веру икономия может применяться только в исключительных случаях.Теперь мы должны придерживаться только акривии, как в личной так и в Церковной жизни, иначе мы можем дойти до такого размытого  состояния в котором прибывают официальные юрисдикции.Мы должны придерживаться правил по которым жила Церковь в древности на Руси, до петровских реформ, и не только в вопросе о крещении. Хоть тогда к крещению подходили очень правильно,по канонам.Только один пример.Патриарх Филарет Романов узнав,что православный епископ присоединенного к России Смоленска крещен  через обливание,счел нужным снова окрестить его в три погружения в полном облачении.

cампсон сиверс

Появилась интересная информация о патриархийном так называемом старце Сампсоне Сиверсе.Его почитание очень велико.О нем выпустили очень много книг,в которых пишут о его чудесах порой просто невероятных. И видя это почитание патриархия стала готовить его прославление.Они стали проверять архивы гражданские и церковные и всплыли неизвестные факты его жизни.Оказывается что Сиверс очень сильно преукрасил свою биографию,он подал не правильные сведения о своей семье,а также о том,что он до и во время революции пребывал в Саво-Крыпецком монастыре,а в самом деле он добровольцем вступил в красную армию где воевал с 18 по 22 год,состоял помощником комиссара, даже был кандидатом в партию.И только в 22 году вступил в Александро- Невскую Лавру,писал  о себе ,что там его очень уважали,но на самом деле он там со всеми конфликтовал,был в обновленчестве и со всей братией через покаяние был принят назад в православие.И на Соловках он не был в заключении. Но самое вопиющее это то,что он когда его арестовали снял с себя сан и о своем поступке напечатал в газетах, думая ,что этим избежит суда и тюрьмы.Но его посадили хоть он и очень просил о помиловании.И после отсидки возвратился в патриархию и там служил и распространял о себе байки.Вот такие старцы в  московской патриархии.

Казанская икона Божьей Матери

В обители владыки Серафима находиться замечательная-благодатная икона Божией Матери Казанская.Эта икона семнадцатого века очень тонкого письма.Раньше икона находилась у православных  христиан катакомбников в городе  Перьм в России.Дом в котором находилась икона сгорел полностью, сохранилась только икона,но она после пожара стала черной.Прошло время икона обновилась и верующие передали образ владыке Серафиму. 

Преподобный Серафим Саровский о старообрядцах.

Недавно между нашими братьями произошла полемика о старообрядцах. Преподобный Серафим для нас есть непререкаемый авторитет. Ниже подаю отрывки из поучений преподобного о старообрядцах, из книги ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРАФИМ САРОВСКИЙ И СТАРООБРЯДЦЫ.

Однажды пришли к преподобному 4 человека из ревнителей старообрядчества. Только что переступили они за порог кельи,не успели сказать своих помыслов,как старец подошел к ним, взял первого из них за правую руку, сложил персты в трехперстное сложение по чину православной Церкви и таким образом крестя его,держал следующую речь: Вот христианское сложение креста! Так молитесь и прочим скажите. Сие сложение передано от св. апостолов, а сложение двуперстное противно святым уставам.

Пришла к о. Серафиму одна из дивеевских сестер.Спросил ее нет ли у тебя матушка в роду таких, которые в церковь не ходят. Таких нет батюшка, отвечала сестра,а двуперстным крестом молятся мои родители. Попроси их от моего имени, сказал о. Серафим,чтобы они слагали персты во имя Святой Троицы. А были ли у тебя из умерших родные, которые молились двуперстным крестом? К прискорбию, у нас в роду все так молились. Хоть и добродетельные были люди,заметил о. Серафим пораздумавши, а будут связаны, св. православная Церковь не принимает этого креста. Сходи ты матушка на их могилы, положи по три поклона и молись Господу, чтобы Он разрешил их в вечности.

Католический святой

Греческие новостильники и вслед за ними Русская Зарубежная Церковь,а теперь осколки З.Ц.,такие как Агафангел Пашковский и Тихон Пасечник ну и все остальные,в календаре30 мая по старому стилю, отмечают память последняго благоверного греческаго царя-мученика Константина. На первый взгляд правильно,он умер геройской смертью защищая Константинополь от мусульман.Но не смотря на его героизм ,он принял унию с Римом, надеясь получить от них помощь, для борьбы с мусульманами. И до самой смерти был католиком.

Когда я разговаривал с митрополитом Кириком спросил его, как старостильные христиане в Греции относятся к тому,что Константина внесли в списки святых.

Владыка ответил однозначно отрицательно. Католик не может быть православным святым.

Святитель Феофан Полтавский

На прошлом Соборе владыка Серафим внес предложение о канонизации Архиепископа Полтавского Феофана Быстрова.Это предложение было по моей просьбе.Еще 20 лет тому назад,когда я был насельником Киево-Печерской Лавры мне с Америки прислали труд
архиепископа Аверкия о Святителе Феофане и с того времени Владыка Феофан стал для меня очень духовно близким.Позже я подробнее узнал его биографию и труды.Святитель Феофан был не только великим Богословом но и величайшим подвижником-аскетом.Он был глубоко преданным Святой Церкви и до самой малой буквы отстаивал церковные каноны и все учение Святых Отцов,за что он много выстрадал.Будучи в эмиграции он первый из Русских епископов  верно определил,что новы стиль не только новшество но и страшная ересь,он не признавал М.П.,писал труды против искажений м. Антония,против Евлогиан.Владыка отстаивал чистое учение Православной Церкви.Владыка Феофан духовно взрастил таких известных духовных людей как архиепископы Аверкий Таушев и Иосаф Скородумов в З.Ц.и схимонах Епифаний Чернов,который много потрудился для Истинного Православия в России.Нужно быть великим
подвижником, чтобы своим примером  вдохновлять для духовной жизни других людей.
Видя что Зарубежная Церковь уклоняется от правильного пути Владыка вышел от них и ушел в затворничество.Святитель Феофан до такой степени был ненавистен демонам, что они открыто боролись с ним, как и в древности боролись с великими подвижниками.Для всех Святитель оставался малозаметным,но для нас остался пример его подвижничества и великой преданности Святому Православию.После Новомучеников Русских в 20 веке было только два примера такой верности Святой Церкви,Святитель Матвей Архиепископ в Греции и Святитель Феофан.Ему не нужно прославление Святитель и так прославлен у Господа,нужно для нас И. П. Х.дабы упрочнить нашу духовную связь с ним.Когдато на одном сайте сергиан прочитал о паломнических поездках в Францию, где говорилось о обязательном посещении могилки Владыки в Лимере.Даже еретики которых не признавал Святитель Феофан почитают его. Тем более нам нужно официально прославить его.  

Собор

9 августа на праздник Святого Пантелеимона в обители владыки Серафима состоялся Собор епископов.На соборе были рассмотренные вопросы о канонизации Святителей Феофана Полтавского и Игнатия Брянчанинова.Было решено сначала подробнее изучить их жизнеописания и посмертные чудеса.Также рассматривали прошения о приеме 3 священников с прихожанами,из Америки и Австралии.Недавно был принят приход в Англии из синода Николая,в приходе до трехсот человек,а также иеромонах из Сербии.

праздник святого Пантелеимона

6 августа ездил в Хуст в обитель владыки Серафима на престольный праздник святого Пантелеимона. Были гости из-за рубежа митрополит Кирик с Греции, митрополит Парфений с Кипра, с монахами и прихожанами. В самый праздник приехал митрополит Геронтий с Румынии, службы прошли очень хорошо, пели местные прихожане попеременно с греческими монахами. Присутствовало до 100 человек. Вокруг обители очень живописная природа. Ниже подаю фотографии.

Приезд Митрополита Серафима в Винницу.

       У нас произошло радостное событие,в нашу обитель в честь И.Б.М. Избавительницы и Святых Царственных Мучеников, 15,07,2010 г. приехал митрополит Серафим.Владыка совершил крещение девяти человек, в новой специально построеной из камня крестильне. Также Владыка совершил первую литургию на наш престольный праздик, и была литургия и в воскресение. На службах было до тридцати человек, приежали гости с Киева и Хмельника. После службы было венчание. Ниже подаю фотографии:

1 общий вид части монастыря

2 3 ковчеги со святыми мощами

4 фундамент будущего храма

5 часовня в честь И.Б.М. Живоносный Источник

6 водоем с рыбками

7 крестильня

8 новокрещенные с Владыкой

9 литургия

10 Владыка читает молитву на благословение колива

11 снимок части прихожан

12 трапеза

13 венчание