Ермоген Голубев

Сергиане очень почитают своего архирея Ермогена Голубева.Он в 20 годы был наместником иево-Печерской Лавры, потом был арестован, после войны был поставлен епископом.В 50 годы противился закрытию храмов и за это был отправлен на покой в Жировицкий монастырь.В те же годы он написал доклад о не каноничности Московской патриархии.Когда он стал просить чтобы его снова назначили на какуюто эпархию,то митрополит Алексий Реедигер будущий патриарх сказал,что после такого доклада он не может расчитывать ни на какую эпархию.И я его уважал хоть и не воспринимал его взгляды,считал его последним ревнителем в М.П.Но он оказался таким как и все сергиане.После того как его арестовали на допросе  он не только очернил себя ,что понятно хотел выжить,но и самое страшное он открыл имена всех духовных лиц с кем он общался,он их предал и можно представить какая участь их ожидала.Все сергиане одинаковы они предали очень многих людей,многие из за них были посажены в тюрьмы и расстреляны.На их совести много крови мучеников. 

Протокол допроса арестованногоГолубева Ермогена Степановича от 4 мая 1931 года

Документ предоставлен доктором исторических наук Сергеем Бычковым
Я решил добровольно, чистосердечно раскаятьсяв своей к(онтр)-р(еволюционной) деятельности, которую осуждаю и с которой порываю раз навсегда. Вместе с тем я осуждаю и к(онтр)-р(еволюционную) деятельность тех церковных групп, которые вносили в церковную жизнь политический к(онтр)-р(еволюционный) элемент.
Революция, лишившая церковь ее прежнего положения в государстве была принята в церковных кругах враждебно. Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви был воспринят церковной массой неправильно, как акт гонения на церковь. Патриарх Тихон, возглавлявший высшее церковное управление, на первых порах открыто выступал против Соввласти в своих посланиях. Духовенство воспитанное в старых традициях союза церкви с государством, не могло сразу должным образом оценить совершившегося, не могло понять, что возврат к старому невозможен. В этом, основном, кроется к(онтр)-р(еволюционное) настроение большинства духовенства. В этом - возможность возникновения политических к(онтр)-р(еволюционных) группировок среди него. Требовалось целых десять лет, чтобы церковное управление осознало должным образом совершившиеся события и примирилось с ними. Я разумею здесь июльскую декларацию м(итрополита) Сергия и его синода. Эта декларация в основном положила конец открытой борьбы церкви с государством, но должны пройти еще годы, чтобы установились искренно-лойяльные отношения церкви и Соввласти. Декларация м(итрополита) Сергия, положившая конец открытой борьбы церкви с Соввластью, разделила духовенство и верующий народ на два лагеря - один признали ее, другие ее отвергли и совершили из-за нее раскол.
Совершившие раскол, отделились от м(итрополита) Сергия и образовалисамостоятельную церковную организацию, со своей иерархией и со своим определенно выраженным к(онтр)-р(еволюционным) политическим характером. Начало этой организации было положено в г. Ленинграде. Мне лично пришлось быть на первом организационном собрании отколовшихся в бытность мою в Ленинграде в декабре 1927 года. Собрание происходило на квартире протоиерея Ф. К. АНДРЕЕВА. Участниками собрания были епископ Дмитрий ЛЮБИМОВ, протоиерей АНДРЕЕВ, его жена Наталия Николаевна, протоиерей В. ВЕРЮЖСКИЙ. Идеологическую установку новому расколу давал протоиерей АНДРЕЕВ. Его мысль двигалась в такой концепции. Апостол заповедует повиноваться "властьям придержащим", (орфорграфия подлинника – С. Б.) в толковании протоиерея АНДРЕЕВА признающим над собой власть божию, а так как Соввласть не признает бога, то эта заповедь апостола к этой власти не относится. Я возражал против такого толкования, как совершенно произвольного. Меня убеждали примкнуть к этому расколу, но я решительно отказался. Раскол, получивший название "иосифлянского" или "дмитриевского", по имени митрополита Иосифа и епископа Димитрия вскоре проник и в Киев, где его идейным вдохновителем явился священник ЖУРАКОВСКИЙ. Из духовенства к нему примкнули протоиерей Д. ИВАНОВ, священник Л. РОХЛИЦ, священник В. КВАСНИЦКИЙ, священник А. БОЙЧУК, архимандрит Спиридон.
Раскол проник и в среду Лаврской братии. К нему примкнул архимандрит Макарий ВЕЛИЧКО, иеродиакон Апполоний КОНОССКИЙ, иеромонах Агапит ЖИДЕНКО, иеромонах Серафим ИЛЬЧУК, иеромонах Мартирий СЛОБОДЯНКО, иеромонах Еразм ПРОКОПЕНКО, иеромонах Феогний ДЕРКАЧ, монах Кодрат РЕЧКА, иеромонах Патрикий НЕДРОЛЬ, монах Виктор ЕМЕЛЬЯНСКИЙ. Они вместе с архимандритом Климентием ЖЕРЕДИЕНКО составили самостоятельную организацию, подчинившуюся проживающему в Харькове епископу Павлу КРАТИРОВУ, в то время как группа священника ЖУРАКОВСКОГО находилась в подчинении и связи с Ленинградским епископом Димитрием ЛЮБИМОВЫМ.
О деятельности этих групп мне известно следующее. Группа священника ЖУРАКОВСКОГО влияла главным образом на интеллигенцию. В чем именно выражалась это влияние сказать определенно не могу, знаю только, что в своей группе священник ЖУРАКОВСКИЙ пользовался неограниченным влиянием и был непререкаемым авторитетом.
Лаврская группа действовала главным образом среди селян. Она распространяла листовки против митрополита Сергия и его декларации, агитировала против посещения храмов, где поминается митрополит Михаил, так как он "подписался", он "антихрист", он "вступил в союз с безбожной властью," агитировала эта группа и против меня лично, называя меня "подписавшимся", а также и против бывших в общении с митрополитами Сергием и Михаилом.
Оставшиеся в общении с митрополитами Сергием и Михаилом тоже не все приняли декларацию искренно, рассматривая ее как своего рода политический маневр. Сам митрополит Сергий рассматривал свою декларацию, как политический маневр, благодаря которому ему удастся наладить высшее церковное и местные епархиальные управления, вернуть ссыльных епископов. О своей декларации он выражался, что "так нужно было сделать", а на вопрос, почему отношения к обновленцам со стороны власти лучше, он отвечал, что "нам власть платит аллименты". Эти слова были сказаны осенью 1927 г. митрополитомСергием в его квартире в Москве по ул. Короленко 3/5 за вечерним чаем.
До издания декларации митрополита Сергия еще при патриархе Тихоне состоял ряд советников, которые составляли нечто в роде, если можно так выразиться "тайного совета". Наибольшее влияние на ход церковной политики оказывал архиепископ Федор б(ывший) Волокаламский, возле которого группировались, в Моск(овском) Даниловом монастыре, архиепископ Пахомий и епископ Порфений БРЯНСКИХ. Деятельность этого "совета" мне доподлинно неизвестна, но она носила церковно-политический характер, как это видно из опыта ведения нового стиля в церковную практику и образования синода с участием КРАСНИЦКОГО.
На Украине в 1925 году образовался церковно-политический центр в Харькове из находившихся там без права выезда епископов: Константина ДЬЯКОВА, Макария КАРМАЗИНА, Бориса ЩИПУЛИНА, Антония ПАНКЕЕВА и Онуфрия (ГАГАЛЮКА). Из деятельности этого центра мне известно только то, что они обращались к митрополиту Агафангелу с протестом против его вступления в должность патриаршего местоблюстителя. Этот акт был церковно-политического характера, так как основанием к протесту против митрополита Агафангела было то, что он возвращался в Ярославль с разрешения власти, ему была предоставлена возможность выпустить из Перми свое послание о вступлении в права патриаршего местоблюстителя. Связью между Харьковским центром и митрополитом Сергием и Киевом, вероятно, и другими городами являлся священник ПИСКАНОВСКИЙ.
Осенью 1926 года в среде епископата, по чьей именно инициативе мне неизвестно, возникла мысль о тайном избрании патриарха. С разрешения митрополита Сергия было поручено епископу Павлину КРОШЕЧКИНУ произвести опрос епископов. Большинство высказалось за избрание митрополита Кирилла, но произвести опрос до конца епископу Павлину не удалось, так как он был арестован в Москве, не успевши докончить дела. Этот акт имел определенный политический характер. В среде епископата чувствовалось недоверие к митрополиту Сергию, как скомпрометированному принятием на первых порах участия в "живой церкви". Возникали опасения, что в случае легализации церкви с митрополитом Сергием во главе, он столкуется с властью и будет большое влияние власти на дело назначения и перемещения епископата и церковная жизнь будет поставлена под контроль власти и политическое значение церковь потеряет.
Как я уже упомянул, после издания митрополитом Сергием декларации духовенство разделилось на два лагеря. Наиболее непремиримые порвали общение с митрополитом Сергием и образовали самостоятельную организацию с митрополитом Иосифом во главе с определенным политическим к(онтр)-р(еволюционным) характером.
Но и среди оставшихся с митрополитом Сергием, открыто не порвавшим с ним, наметились различные группировки. Так в Москве образовалась группа священника МЕЧЕВА, открыто непорвавшая с митрополитом Сергием, но в то же время прекратившая молитвенное общение с ним из несогласия с его декларацией и принципами его деятельности.
Лично я до последнего времени не мог искренно принять декларацию митрополита Сергия. Принял ее лишь внешне, ради сохранения церковного единства.
Моими единомышленниками в этом вопросе были протоиерей М. ЕДЛИНСКИЙ и протоиерейА. ГЛАГОЛЕВ. Мы поддерживали друг с другом связь и устанавливали общий взгляд на декларации митрополитов Сергия и Михаила, на раскол священника ЖУРАКОВСКОГО. Не принимая искренне декларации, особенно из-за смущавших неверующих выражений, мы убеждали не производить из-за нее раскола и решительно выступали против раскола священника ЖУРАКОВСКОГО, так как мы не видели церковно-канонических оснований для него, усматривая в декларации политический акт.
Неискреннее мое отношение к Соввласти, недостаточное понимание церковной политики ее, привело меня к следующему преступлению против Соввласти, которое мною осознано только сейчас.
В 1926 году, в июне м(еся)це, когда я был в Н(ижнем) Новгороде, митрополит Сергий, как я теперь соображаю, завербовал меня в свою организацию. Поводом к вербовке послужило то обстоятельство, что он, интересуясь пронесшимся в то время слухом о смерти митрополита Антония ХРАПОВИЦКОГО, спросил меня, могу ли я как-нибудь проверить слух и, узнав, что я могу, просил это сделать. Приехавши в Киев, я навел справку через И. Н. БУРКОВА, который находился в переписке с митрополитом Антонием, и ответил митрополиту Сергию. После этого, будучи в Москве в июне м(еся)це 1927 г., я опять делился с ним церковными новостями, полученными через И. Н. БУРКОВА.
Определенной политической платформы у митрополита Сергия в его организации не было, но в 1926 году она имела к(онтр)-р(еволюционный) характер. Надо сказать, митрополит Сергий очень гибок в своих политических взглядах: за это говорит его постоянное нахождение в синоде прежнего времени при обер-прокурорах всех направлений. Насколько я понимал, в 1926 году политической платформой его организации была ставка на нажим на Сов(етское) правительство со стороны общественного мнения Европы с условием изменения церковной политики Соввласти. По крайней мере, я заключил об этом из того, что, когда в 1926 году митрополита Сергия посетила американская делегация и его после посещения спрашивали, рассказал ли он о церковном положении в СССР, он ответил, что он не такой дурак, чтобы потом отдуваться за это. Я сделал отсюда вывод, что он сделал так из предосторожности, а не принципиально. Потому, хотя кроме упомянутого случая (с митрополитом Антонием) митрополит Сергий никаких поручений заграницу мне не передавал, но я, бывая в Москве, глухо сообщал ему сведения, почерпнутые из заграничных эмигрантских газетных вырезок, которые мне 3 раза приносил Г. А. КОСТКЕВИЧ в 1928—1930 годах.
Исходя из своего понимания политической платформы организации митрополита Сергия я, получив от него в 1929 году список архиереев русской церкви с печатью патриархии, дал его Г. А. КОСТКЕВИЧУ, позже в 1930 году я передал ему докладную записку митрополита Сергия о нуждах православной церкви в СССР. Я вел с Г. А. КОСТКЕВИЧЕМ, когда он приходил ко мне, беседы по церковным вопросам, тенденциозно освещая некоторые моменты, зная, что он имеет возможность передать информацию заграницу, где она будет использована для антисоветских целей. Я надеялся, что путем тенденциозной информации по церковным делам удастся оказать нажим на советское правительство со стороны общественного мнения Европы и тем содействовать исполнению политической платформы организации митрополита Сергия. Правда, сам я не составлял информаций и даже не знаю, какого именно содержания информации посылал Г. А. КОСТКЕВИЧ, но это не умаляет моей вины. Так как я знал, что они антисоветского характера.
Кто находился еще в организации митрополита Сергия мне неизвестно, так как он мне этого не говорил. Да и сама организация скоро выдохлась, так как после издания декларации митрополитСергий стал ставить ставку на эволюцию власти.
Полученными через БУРКОВА и КОСТКЕВИЧА сведениями я делился с митрополитом Сергием непосредственно, не посвящая никого.
В 1926 году я во вне организационном порядке передал Г. А. КОСТКЕВИЧУ через И. Н. МИХАЙЛОВСКОГО полученную архимандритом Антонием ЛОБОВЫМ через своего отца архиепископа Захария ЛОБОВА фотографическую карточку ссыльных в Соловках епископов. Кому он ее переслал и какова ее судьба, мне неизвестно. Но несомненно она была использована в антисоветских целях.
Заканчивая свои показания и сознавая всю тяжесть моей вины, я искренне и глубоко раскаиваюсь в своей к(онтр)-р(еволюционной) деятельности, осуждаю ее и порываю с ней раз навсегда и прошу простить мне мои вины. Я со всей ответственностью заявляю и даю твердое и нерушимое обещание, что, если несмотря на мои вины, мне будет предоставлена возможность вновь работать на церковном поприще, я буду впредь всегда честным, искренно лояльным гражданином СССР и никогда и не при каких обстоятельствах не нарушу оказанного мне доверия.
4/У-1931 года (подпись архимандрита Ермогена отсутствует – С.Б.)
Г. ГОЛУБЕВ
ДОПРОСИЛ:
УПОЛНОМОЧЕННЫЙ СПО КОС ГПУ УССР /ЧЕРНОМОРЕЦ/
Верно:

кощунство

Паб украсили иконами!

Интерьер паба «The Mash Tun», расположенного в самом центре Брайтона (Brighton) на Church Street, украсили... православными иконами.

Среди изображений – лик Исуса Христа и Святой Богородицы, Святая Троица – всего в пабе девять образов.

Бар Святой Троицы на берегу Ла-Манша

Все девять изображений были написаны по влажной штукатурке красками, насколько можно было судить из увиденного.

Просмотреть увеличенную карту

Подобную технику использовали для росписи стен церквей на Руси в стародавние времена.

– Эти изображения очень старые, – рассказывает бармен паба «The Mash Tun» Мэтью.

– Я устроился сюда работать пять лет назад. И эти картинки были тут еще до моего прихода.

Имени художника, написавшего иконы, узнать не удалось. Да и никакой другой информации о нем предоставить не смогли.

За давностью лет никаких данных не сохранилось, уверили нас в пабе.

Но об авторе рассказали его работы.

Брайтонский «Вакула» (назовем неизвестного художника именем гоголевского кузнеца) наверняка был частым гостем в православных храмах. И хорошо знал правила расположения икон в иконостасе. Так, в соответствии с традицией, у него слева разместился лик Богородицы, справа – лик Христа, а рядом – Святая Троица. Примечательно, что икону, следующую справа от Исуса, называют храмовой. И в честь нее дают имя церкви. Если исходить из этой логики, то «The Mash Tun» – это бар или паб Святой Троицы.


Следы Рублева

Христианство стало распространяться на Руси из Киева. Поэтому мы решили обратиться к истокам православия и поинтересоваться мнением киевских специалистов иконописи об изображениях в «The Mash Tun».

– Эти рисунки в брайтонском пабе нельзя называть иконами, – делится своим мнением главный художник Национального Киево-Печерского историко-культурного заповедника Виктория Зайцева.

– Я сужу по фотографиям, которые вы мне предоставили. Но эти изображения написаны в соответствии с традициями XIII-XVI веков.

Особое внимание Зайцева обратила на изображение Святой Троицы, расположенной рядом с ликом Христа:

– Изображение Троицы Ветхозаветной очень интересно. Оно похоже на работу известного художника Андрея Рублева. Я предполагаю, что мастер, писавший эту картину, именно с нее сделал копию для этого паба.

В Русской православной церкви художественный талант «Вакулы» не оценили. И усмотрели в этом декоре разжигание религиозной розни.

– Если хозяин этого паба – иноверец, то здесь налицо разжигание религиозной розни, – считает отец Владимир из Кафедрального собора Успения Пресвятой Богородицы в Лондоне.

– Если христианин, то от того еще горше. Цивилизация, не охраняющая свои святыни, обречена.

Весь исламский мир остро реагирует на любое неуважение к своим ценностям.

Для нас неприемлемы некоторые формы выражения этого протеста, но чуткость мусульман в этом вопросе – пример для нас, христиан.

Посетители паба, которых тут видимо-невидимо в выходные дни, трактуют творчество неизвестного художника по-своему:

– Представьте, у вас много проблем на работе, дома, – рассуждает клиент бара Брэд (не Питт).

– В свой выходной вы пришли в паб, чтобы отдохнуть, выпить с друзьями. И вот вы пьете, пьете и не можете остановиться.

И вдруг вы взглянули на эти иконы, и в вас заговорил голос совести, мол, хватит пить, это не решит твоих проблем. И человек берет себя в руки и перестает пить. То есть иконы не дают человеку спиться. И я вижу в этом положительный момент.

Представим себе, что британцы разместили в своем пабе мусульманские святыни, то как бы отреагировали люди, исповедующие ислам?

Напомним случай 2005 года, когда мусульмане грозились убить автора карикатур на пророка Мухаммеда, опубликованных в датской газете «Jyllands-Posten». Тогда разгорелся международный скандал, который едва замяли.

Возможно, британцам стоит быть более осторожными в выборе идей для интерьеров пабов.

Ася Христокина